Good Looking and Good Thinking Teenager,
Is it Possible?
By aTeiLLa MirZa
It is understoodable when there is a hope imagining a teenager who has good looking and good thinking proportionally. This hope appears from the reality which shows that it is rare to find a teenager who has the two sides of charming; charming of intelligence and charming of performance. Although it is rare, it doesn’t mean that it is difficult to be reached. And the question is, what is the shortcut to be the dreaming teenager?
Good Thinking; Smart and Skillfull
There’s a common demand addressed to us as a student, as a member of community which accept any lessons in our school. We see that there’s something we must fulfill, as like standard of value in the national final examination. And certainly, every year, we must be able to reach a certain standard to enroll study at higher class. If we can’t reach it, we will be left out and we must repeat the academic period. These all are academical demand in cognitive field.
As a short, you must be a smart ones. You must give anything to fulfill this demand. Perhaps you must be a diligent, creative, good reader, hard worker finishing all of your tasks, and any other efforts. All of us has a different ways to reach the one destination. Beside academical demand, there is a social demand which obligate you to be a skillfull ones. When anyone ask you, in which class are you sitting now and you give an answer, automatically, he will consider that you have mastered a certain thing. For example, as a student in pesantren which have been there for about one year, everone will consider you as a good reader of Koran.
According to our growth, we also begin to find where is our interest, what is our talent, and what is our life’s goal. We begin to know them in this phase. And we will also start to make that goals and dreams come true. For example, we will have a routine training and look for a condusive community which support our goal. As a result, we begin to know what skill we have that it must be maintained and improved. So, beside in our class, we also train anything we like in other place.
So it is fair to say that adolescence phase is a phase where we study, try, and train anything considered as our concern or our intereset. We are demanded to be a multitalent and a versatile ones by the tittle we have, as a student who live in pesantren, for example. When we are involved in a discussion forum, we are demanded to get connection with the theme discussed. When anyone need our help, we are demanded to show our skill helping him. There is a common idea which consider that all of student have a more knowledge and more skill than another. And that is the demand we have.
Good Looking; Great Performance
In adolescence era, we have a will and ambition to perform ourselves in front of the public well and attractively. We need a consideration as a teenager and we want the show who we are. We are not longer a children which is dependent to another. We try to be our selves and entrust on our selves by performing our unique characteristic depend on our appetite. It is often happen an inimitation or modification of other’s performance which seen as a best performance. When we see that someone perform his best and it is suitable with the taste we have, it can be assured that there will be an imimtation process.
It is a logical consequence concerning with the biological phase namely puberty happen in this phase. We will think that we have a phisically charm that obligates us to improve it. We will spend many times in front of the mirror, giving a big attention to the clothes we wear and the accessoris we have, and starting indetify which is our best performance can be shown to other, especially to our heterosexual. We will do many efforts to be good looking, such as repairing our performance, going to salon, using cosmetic, tidying our performance, and any other things.
By your improving performance, people will consider you as a mature teenager who has a big attention to performance side. You will maintain performance you have or even improve it because that is your unique feature. You are known and famous with your unique performance. The choice is also started here. You will choose which performance you will have. You can choose to be a metallic man, to be a cool man, to be a tidy man, and any other. But, a social mileu ussually will give a bigger appreciaton to man which has tidy performance.
To be Proportional
This hope do appears from the conditions show that mostly, some teenager import performance side and forget their obligation as student in intelligence side. The minority is a teenager who is an academist and book hunter but he ignore the performance side. He don’t care about the performance and consider it as a thing can be ignored at all. They think that intelligence is everything so that anything else is not important. So it is easy to find a clever and smart man who is asocial, clumsy, an inflixible.
The majority is a student with the good performance, tidy clothes, bright face, and fragrant smell. They spend many times to have a good performances so that they often ignore the cognitive and intellectual side. They prefer to be in front of the mirror better than to be in library, for example. They will cancel a studyclub appointment if they must go to a salon. They will prefer buying cosmetic that spending money for book and academical need.
Ideally, a great performance comes from a smart thinking. And soon, smart thinking comes from a great performance. A smart ones will try to give anything best, in his thinking, in his characterism, and also in his performance. Depend on his good thinking, he think that it should be a proportional position between his brain and his face. He must be a smart and a handsome man. This also happen in another side, i.e someone with the good performance. It is fair to think that it will be a shame thing when there is handsome and good looking man with an empty brain. Someone who give the attention to the performance must want to be a perfect man. As a first step, maybe he will be repair the physical performance. But as a perfecsionist, he will try to get the other charming. It is uncomplete to be a handsome man with a bad thinking.
Life is choice. We have choosen one of the two charmings first. But in the next, we must try to posse the other charming. If we fell that we have been giving a big attention to the intelligence side, for example, we will start to have a great performance when we want to attract somenonelse’ attention. And soon, for us who import the performance side, busy to make over and show our phisycal charming, a certain moment will obligate us to concentrate anything ignored before, such as when the academical examination comes or we want to pass an academical test. At that time, we will stoop a couple bundleds of book and academical lesson.
Finally, the most important thing is a will to be proportional. We sholud be a smart and handsome man. They must be two things that accept a same attention to balance our inside and outside charming. This hope is not an impossible utopia. There are some examples of a man whose great intelligence and good performance. It is not a possible thing to be attendend, although it is not easy to be happened. Allah Knows Best
Sabtu, 19 Desember 2009
Selasa, 15 Desember 2009
Makalah DeprivasiQ
Berkenalan dengan Sunan Addarimi
Oleh Masyithah Mardhatillah (07530003)
1. Opening Opinion
Hasil dari usaha kodifikasi hadist Nabi yang sampai pada masa kita dewasa ini merupakan akses ilmu pengetahuan dan sumber ajaran Islam yang sangat berharga. Selain posisinya sebagai sumber inti ajaran Islam, ada banyak sisi dalam hadist yang menarik untuk diteliti dan ditelisik lebih dalam. Misalkan saja inklusifitas hadist yang tidak hanya berbicara mengenai hal-hal normatif namun juga menggambarkan setting sosial historis masa lalu, mata rantai periwayatan hadist yang –meski rumit—namun tetap menarik untuk dikaji, klasfikasi hadist berdasarkan beberapa aspek, dan lain-lain.
Hari ini, hadist-hadist yang sudah dikodifikasi tersebut sudah siap saji dalam beberapa perangkat yang bisa dengan mudah kita akses, baik yang berupa hard copy maupun berupa soft copy dalam multimedia. Membaca hadist kemudian seperti membaca sebuah ensiklopedi normatif yang memiliki nilai legalitas yang tinggi. Hadist semakin mudah diakses dengan kemajuan teknologi. Hal ini idealnya memunculkan sebuah harapan akan kelestarian pembumian hadist di tengah masyarakat muslim.
Dalam wujud kodifikasinya, ada beberapa tingkatan yang mengurutkan beberapa kitab hadist berdasarkan kualitasnya. Pengurutan ini merupakan suatu keniscayaan mengingat hadist tidak ditransmisikan secara mutawattir layaknya Al-Qur’an. Ada beberapa macam kualitas hadist yang memang mengandaikan adanya suatu klasifikasi dalam pengemasan dan pemuatan hadist-hadist. Kebutuhan tersebut telah lama dijawab ulama’ dengan menggagas beberapa urutan kitab hadist yang masuk dalam katagori kutubussittah, yakni Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Tirmidzi, Sunan Nasai, Sunan Abi Daud, dan Sunan Ibnu Majah.
Di satu sisi, adanya pengurutan tersebut memang memudahkan muslimin dalam kajian ilmu hadist, utamanya dalam ranah aplikatif. Mudahnya, muslimin bisa langsung mengamalkan hadist yang ada dalam kitab-kitab berkualitas tinggi tanpa harus susah-susah mencari tau tentang kualitas masing-masing hadist. Namun begitu, adanya pegurutan tersebut senyatanya memunculkan fenomena lain, yakni tidak tercovernya kitab-kitab hadist yang sebenarnya sayang jika tidak dikaji. Katakanlah misalnya kitab yang akan dibahas dalam dialog kali ini.
Barangkali tidak banyak orang yang mengetahui atau bahkan pernah mendengar nama kitab Sunan Addarimi. Kitab ini tidak memiliki popularitas seperti kitab-kitab lain, semisal Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Dalam urutannya, kitab ini diposisikan sebagai kitab dengan peringkat kesembilan setelah kitab Ahmad bin Hanbal dan kitab Imam Malik. Sebab ini pulalah, barangkali tidak banyak muslimin yang mengetahui keberadaan kitab ini. Namun, tidak adakah pesona atau hal menarik yang merupakan ciri khas Sunan Addarimi dan tidak ditemukan dalam kitab lain? Benarkah kemudian kitab ini memang ansich tidak memiliki nilai lebih karena tidak termasuk dalam kutubussittah?
2. Siapakah Ad-Darimi?
Nama asli penyusun kitab hadist Sunan Addarimi adalah Abdurrahman ibnu Abdirrahman ibnu Al Fadhl ibnu Bahram Abdis Samad Addarimi. Ia memiliki nama kunyah Abu Muhammad dan namanya dinisbatkan pada Tamimy, qabilah yang menaunginya, Samarkandi, nama daerah tempat tinggalnya, dan Addarimi dari Darim Ibn Malik dari Bani Tamim.
Ad Darimi lahir pada 181 H . Hal ini berarti ia hidup semasa dengan Bukhari dan karenanya riwayat mengatakan bahwa selain Bukhari, beberapa imam hadist berguru padanya (khususnya Muslim, Abu Daud, dan Tirmidzi). Ia termasuk imam hadist thabaqah tertinggi. Barangkali karena semasa dengan Bukhari inilah, kitab Addarimi menjadi kurang populer, terutama jika dibandingkan dengan kitab Bukhari yang memuat hadist shahih sedang kumpulan hadistnya tidak semuanya terdiri dari hadist shahih.
Kendati begitu, hal demikian tidak lantas menunjukkan bahwa Addarimi tidak memiliki kredibilitas di bidang hafalan maupun ketekunan dalam ‘memburu’ hadist. Hal ini misalnya dapat dilihat dari track record dan trip record Addarimi. Beberapa ulama’ yang juga kredibel banyak yang memuji Addarimi dengan mengatakan bahwa ia adalah sosok yang pantas menjadi rujukan, memiliki daya hafalan yang spektakuler dan intelektualitas yang mumpuni, seorang abid yang konsisten, berkepribadian, wara’, pemerhati beberapa cabang ilmu, dan lain-lain
Ia pernah mengunjungi Khurasan, Irak, Baghdad, Kufah, Wasith, Basrah, Syam, Damasqus, Hims, dan Suwar demi kepentingan akademik, khususnya dalam bidang hadist. Setelah itu, barulah kemudian ia mengabdikan dan mengamalkan apa yang telah diperolehnya setelah kembali ke kampung halamannya di Samarkand. Sebab inilah Al-Dzahabi memberinya julukan tawafal (orang yang mengelilingi banyak negeri) kepadanya.
Addarimi menghembuskan nafas terakhirnya pada hari tarwiyah tahun 255 H setelah shalat Ashar pada usia 75 tahun. Semasa hidupnya, ia telah banyak melakukan usaha untuk mengabadikan namanya, di antaranya adalah menulis beberapa karya dalam bidang yang menjadi concern-nya, yakni kitab hadist sunan Addarimi, kitab tsulutsiyat, sebuah ensiklopedi, dan kitab tafsir. Sayangnya, karya lain milik Addarimi, selain kitab sunan-nya disinyalir tidak bisa diakses hingga saat ini karena sesuatu dan lain hal.
3. Berkenalan dengan Sunan Addarimi
Kitab kumpulan hadist yang populer dengan nama Sunan Addarimi ini berjudul asli As-Sunan Ad-Darimi Al-hadist al-musnad al-marfu’ wa al-mauquf wa al-maqthu’. Addarimi sendiri menamai kitabnya dengan alhadist al-musnad al marfu’ wa al mauquf wa al maqthu’. Melihat sedikitnya hadist yang termuat dalam kitab ini, dan secara khusus dalam masing-masing bab yang ada dalam kitab ini, ada pandangan yang mengatakan bahwa kitab ini tidak ubahnya ringkasan sunan.
Adapun latar belakang penyusunan kitab ini adalah menjamurnya bid’ah di tempat tinggal Al Darimi, yakni di Samarkand. Sunnah Nabi saat itu sudah tidak populer dan tergeser dengan keberadaan bid’ah yang sudah mengakar kuat dalam masyarakat. Addarimi kemudian berinisiatif untuk menyusun kitab yang memuat kumpulan hadist agar hadist Nabi tidak ditinggalkan atau dikalahkan pamornya oleh bid’ah-bid’ah. Ia berkeinginan menyusun kitab kumpulan hadist yang diurutkan sesuai dengan bab fiqh seperti kitab-kitab ulama’ sebelumnya. Alternatif menulis kitab ini merupakan salah satu langkah Addarimi dalam memerangi bid’ah, selain juga dakwah dengan lisan. Belum ditemukan data-data yang menggambarkan bagaimana proses penulisan kitab ini.
Ada banyak kegelisahan akademik yang kami temukan ketika membenturkan sosok Addarimi sebagai seorang cendekiawan qualified dengan kumpulan hadistnya yang –bisa dibilang—memuat banyak hadist yang kualitasnya kurang baik. Idealnya, seorang cendekiawan yang juga memilki konsistensi dalam bidang agama juga akan melahirkan sebuah karya, dalam hal ini kumpulan hadist, yang berkualitas tinggi.
Dari sini, setidaknya ada beberapa hipotesis yang dimiliki penulis. Pertama, Addarimi hanya ingin mengangkat derajat hadist Nabi yang saat itu kalah pamor dengan bid’ah di daerahnya. Sehingga, beliau tidak begitu mempersoalkan kualitas hadist dan lebih mengutamakan ranah aplikatif, mengingat konsumen hadist didominasi oleh masyarakat yang awam dan atau tidak begitu mendalami hadist. Hipotesis kedua, adanya kesenjangan ini disebabkan oleh minimnya referensi yang didapatkan oleh Sunan Addarimi, jika memang beliau berkeinginan untuk mengumpulkan hadist-hadist yang shahih saja. Hal ini misalnya dapat dilihat dari posisinya sebagai ahli hadist dalam thabaqah awal.
Ada beberapa alasan mengapa kitab kumpulan hadist ini diberi nama sunan, bukan musnad atau shahih seperti nama-nama kitab kumpulan hadist lain, kendatipun Addarimi menamai kitab ini dengan musnad. Kitab ini tidak dikatakan sebagai kitab shahih, sebab tidak semua hadist yang termuat dalam hadist ini memiliki kualitas shahih. Sedangkan alasan mengapa kitab ini tidak dinamakan musnad adalah karena sistematika penulisan babnya yang menyesuaikan dengan bab-bab fiqh, sedangkan kriteria musnad adalah kitab yang disusun berdasarkan sanad atau rawi. Kendati begitu, Adz-Dzahabi dan Ibnul Imad, dua sejarawan klasik lebih suka menyebut musnad terhadap manuskrip di Tendiyas, India. Penulis belum mengetahui secara pasti alasan penamaan tersebut. Akan tetapi, barangkali hal yang demikian disebabkan adanya persepsi yang berbeda dalam mendefinisikan musnad atau perubahan sistematika dari manuskrip yang bersangkutan. Selain itu, ada kelonggaran definisi yang disebutkan dalam software mausuah, yakni bahwa musnad adalah kumpulan hadist yang lengkap dengan sanadnya, tidak kemudian harus selalu berurutan sesuai sanad. Barangkali silang pendapat tersebut bisa dipertemukan dalam titik ini.
Sesuai dengan namanya, kitab ini, secara umum, memuat tiga macam hadist dengan kualitas yang berbeda. Hadist yang paling banyak termuat dalam kitab ini adalah hadist marfu’, yakni hadist yang mata rantai sanadnya sampai pada Rasulullah. Hadist marfu’ ini umumnya mendominasi bab-bab yang berkaitan dengan hukum. Dalam memberikan penjelasan sebuah hadist, Addarimi kerap menukil atsar sahabat, seperti atsar Ibnu Syihah dalam bab bersuci dan faraidl. Karena didominasi oleh hadist-hadist yang bernuansa fiqh, Addarimi juga mau tidak mau menegaskan keberpihakannya dalam fiqh, artinya dalam berbagai madzhab yang berbeda (Hal ini juga berkait erat dengan luasnya pengetahuan Addarimi dalam bidang fiqh). Selain itu, meski jarang, ia kerap kali menjelaskan alasan pemilihan diksi dan menjelaskan lafadz-lafadz yang gharib dan illat yang tersembunyi (Addarimi termasuk juga pemerhati masalah bahasa dan ahli dalam bidang illat dan ikhtilaf arruwat).
Hingga tahun 1997, ada lima cetakan sunan Addarimi, yakni:
1. Pada tahun 1293 H, pencetakan kitab ini dilakukan di Kanbower dengan tebal 467 halaman
2. Selanjutnya, Cairo kembali menerbitkan kitab ini pada tahun 1346 H dan mengemasnya dalam dua jilid kemudian diperbanyak oleh M. Ahmad Rahman.
3. Pada tahun 1404 H, dengan takhrij, tahqiq, ta’liq, Abdullah Hasyim Yamani Al-Madani di Faishal Abad berhasil menyelesaikan pekerjaannya dengan menghasilkan dua jilid kitab Sunan Addarimi. Pada tahun yang sama, di Cairo juga ada sebuah penerbitan yang menerbitkan kitab sunan ini, yakni percetakan Dar Ihya as-Sunnah ar-Rabiyyah dalam dua jilid.
4. Pada tahun 1405 H di Cairo, dilakukan tahqiq pada bagian ke tiga dalam disertasi doktoral setebal 1110 halaman oleh Abdul Qayyim Abdul Rabi Nabbiy al-Fakistani dengan dosen pembimbing M. Syaukani Khadr as-Sayyid.
5. Pada tahun 1412 H, Dr. Mushthafa Diib al-Bugha di Damaskus melakukan tahqiq, syarh, dan penulisan daftar isi kembali dari kitab ini.
Sistematika penulisan kitab ini tidak jauh berbeda dengan kitab-kitab sunan lain yang diurutkan berdasarkan bab-bab fiqh. Bedanya, pendahuluan kitab ini memuat beberapa hal yang sedikit banyak berkaitan dengan hadist namun tidak dimiliki dan tidak terdapat dalam kitab-kitab hadist lain. Beberapa hal yang dimaksud adalah pemaparan mengenai kehidupan masyarakat Jahiliyah, sifat Nabi, diutusnya Nabi, peringatan untuk menjauhi bid’ah dalam hal agama, perbuatan, dan pemikiran, dan hal-hal lain yang tidak bisa dikatagorikan dalam satu tema besar sebab adanya berbagai macam pembahasan.
Kitab Sunan Addarimi ini terdiri dari 24 kitab. Masing-masing kitab tersebut terdiri dari beberapa bab, dan masing-masing bab memiliki 1 hingga 4 hadist. Nama kitab yang ada dalam sunan ini dicantumkan dalam tabel di bawah. Sedangkan nama-nama bab yang ada dalam sunan Addarimi tampak lebuh variatif, ada kalanya bab dikemas dalam bentuk khabar yang terdiri dari potongan lafadz hadist, semisal bab alwaladu lilfirasy. Jika tidak begitu, maka dikemas dalam bentuk istifham semisal bab ala ayyi suqyah yansharifu min alshalati , atau mengutip frase hadist yang termuat dalam bab tersebut. Alternatif lain adalah memberi bab dengan menyebutkan suatu pekerjaan dan menerangkan hukumnya maupun tidak menerangkan hukumnya. Hal yang demikian tentu tidak teralu sulit bagi Addarimi yang memiliki kemampuan di bidang fiqh. Ia juga memaksudkan penamaan ini agar pembaca merasa mudah mengakses hadist yang dibutuhkannya.
Berikut penulis sajikan urutan sistematika, jumlah hadist, dan nomor hadist dalam kitab sunan Addarimi
No Judul Kitab Jumlah Hadist Nomor Hadist
01 Muqaddimah 647 1 - 647
02 Al-Taharah 511 648 - 1158
03 Al Salat 404 1159 - 1562
04 Al Zakat 57 1563 – 1619
05 Al Saum 98 1620 – 1717
06 Al Manasik 145 1718 – 1862
07 Al Adahi 55 1863 – 1917
08 Al Sayd 16 1918 – 1933
09 Al At’imah 62 1934 – 1995
10 Al Asyribah 47 1996 – 2042
11 Al Ru’ya 27 2043 – 2069
12 Al Nikah 92 2070 – 2161
13 Al Talaq 32 2162 – 2193
14 Al Hudud 33 2194 – 2226
15 Al Nudzur wa Al Amin 18 2227 – 2244
16 Al Diyat 38 2245 – 2282
17 Al Jihad 45 2283 – 2327
18 Al Siyar 91 2328 – 2418
19 Al Buyu’ 96 2419 – 2514
20 Al Isti’zan 75 2515 – 2589
21 Ar Riqaq 136 2590 – 2725
22 Al Faraid 320 2726 – 3045
23 Al Wasaya 126 3046 – 3171
24 Fadail Al Qur’an 196 3172 – 3367
4. Komentar mengenai Sunan Addarimi
Meski tidak termasuk dalam kutubussittah, akan tetapi tidak bijak rasanya jika kita langsung meng-underestimate kitab kumpulan hadist ini. Apalagi, ada banyak pujian atau komentar baik yang dialamatkan pada kitab ini. Al-Ila’i,misalnya, mengatakan bahwa kitab ini seharusnya diletakkan pada urutan keenam dan menggantikan posisi Ibnu Majah dengan alasan sedikitnya rijal yang dhaief, sedikitnya hadist yang munkar dan syadz, sedikitnya rawi yang marjuh, keberadaan hadist matruk yang sangat sedikit, dan jarangnya ada rawi yang majhul dan mastur.
Selain dari alasan-alasan pujian yang dilontarkan Al-Ila’i, kelebihan-kelebihan yang dimiliki oleh Sunan Addarimi di antaranya adalah sebagai berikut;
o Minimalisasi Repetisi Hadist
Minimnya pengulangan hadist yang tercantum dalam Sunan Addarimi merupakan konsekuensi logis dari sedikitnya hadist yang termuat dalam kitab ini. Sebisa mungkin, Addarimi tampak menghindari terjadinya pengulangan, kendati pada akhirnya pengulangan tersebut tetap terjadi. Hal ini wajar adanya mengingat kerap kali ada beberapa tema yang termuat dalam satu matan hadist. Jika pengulangan tersebut terjadi, khususnya dalam bab yang sama, maka biasanya Addarimi mencantumkan hadist lain yang merupakan mutabi’ (pada sanad) dan atau hadist yang memiliki ziyadah (pada matan). Akan tetapi jika pengulangan tersebut terjadi pada kitab yang berbeda, Addarimi biasanya tidak segan mengulang hadist dengan sanad dan matan yang persis sama.
o Tidak Memperbanyak Jalan dan Sanad
Point kedua ini senyatanya memiliki keterkaitan erat dengan point pertama. Berangkat dari keinginan untuk menciptakan kitab yang ringkas, Addarimi berinisiatif untuk tidak mengulang hadist yang sudah pernah disebutkan. Prinsip ini juga berlaku dengan tidak menyajikan hadist yang matannya sama (meski redaksinya sedikit berbeda karena ada tambahan dan pengurangan kalimat) dengan jalur sanad yang berbeda. Ciri khas ini agaknya cukup menjadi feature yang membedakan Sunan Addarimi dengan kitab-kitab lain. Dari upayanya ini, dapat difahami bahwa Addarimi cenderung menitikberatkan pada ranah aplikatif hadist dan tidak begitu menaruh perhatian besar pada aspek sanad.
Penulis belum secara jelas menemukan adanya komentar negatif mengenai Sunan ini. Akan tetapi jika melihat dari hadist yang termuat dalam kitab ini, maka kekurangan paling mencolok dari Sunan ini adalah masih ada –untuk tidak mengatakan banyak—hadist yang memiliki kualitas kurang baik, semisal maqthu’, kendatipun hadist-hadist dalam Sunan ini didominasi oleh hadist marfu’. Hal ini akan sangat riskan bagi pembaca awam yang berusaha mencari solusi permasalahan dalam bidang hadist. Jika kemudian ia berpedoman pada hadist yang marfu’, hal demikian tidak akan menjadi masalah yang berarti. Berbeda halnya dengan keadaan saat seorang pembaca berpedoman pada hadist yang maqthu’ , mursal, mu’allaq, dan atau mauquf.
5. (Bukan) Penutup
Adanya kontradiksi yang cukup ekstrim antara kredibilitas hafalan maupun sejarah pencarian hadist Addarimi dengan kitabnya yang kemudian kurang populer setidaknya mengindikasikan beberapa hal. Pertama, karena semasa dengan Bukhari yang sudah berhasil menyusun kitab shahih, maka Addarimi lebih memilih untuk bersikap merdeka dengan keinginan dan tujuannnya, begitu juga dengan karya hadistnya. Ia agaknya ingin berbeda dengan ulama’ hadist kebanyakan yang cenderung mementingkan masalah sanad. Ia memilih jalur lain, yakni mementingkan ranah aplikatif hadist-hadist yang ia cantumkan dalam kitab Sunannya. Kedua, ada perbedaan orientasi dan referensi antara penyusun kitab hadist awal (seperti Addarimi, Malik, dan Ahmadl) dengan penyusun belakangan (Shahib kutub assittah).
Terlepas dari beberapa hal tersebut, kehadiran Sunan Addarimi setidaknya cukup mengindikasikan bahwa di balik sebuah tatanan yang sudah mapan, ada beberapa elemen lain yang sebenarnya sayang jika dilewatkan dan diabaikan begitu saja.
Oleh Masyithah Mardhatillah (07530003)
1. Opening Opinion
Hasil dari usaha kodifikasi hadist Nabi yang sampai pada masa kita dewasa ini merupakan akses ilmu pengetahuan dan sumber ajaran Islam yang sangat berharga. Selain posisinya sebagai sumber inti ajaran Islam, ada banyak sisi dalam hadist yang menarik untuk diteliti dan ditelisik lebih dalam. Misalkan saja inklusifitas hadist yang tidak hanya berbicara mengenai hal-hal normatif namun juga menggambarkan setting sosial historis masa lalu, mata rantai periwayatan hadist yang –meski rumit—namun tetap menarik untuk dikaji, klasfikasi hadist berdasarkan beberapa aspek, dan lain-lain.
Hari ini, hadist-hadist yang sudah dikodifikasi tersebut sudah siap saji dalam beberapa perangkat yang bisa dengan mudah kita akses, baik yang berupa hard copy maupun berupa soft copy dalam multimedia. Membaca hadist kemudian seperti membaca sebuah ensiklopedi normatif yang memiliki nilai legalitas yang tinggi. Hadist semakin mudah diakses dengan kemajuan teknologi. Hal ini idealnya memunculkan sebuah harapan akan kelestarian pembumian hadist di tengah masyarakat muslim.
Dalam wujud kodifikasinya, ada beberapa tingkatan yang mengurutkan beberapa kitab hadist berdasarkan kualitasnya. Pengurutan ini merupakan suatu keniscayaan mengingat hadist tidak ditransmisikan secara mutawattir layaknya Al-Qur’an. Ada beberapa macam kualitas hadist yang memang mengandaikan adanya suatu klasifikasi dalam pengemasan dan pemuatan hadist-hadist. Kebutuhan tersebut telah lama dijawab ulama’ dengan menggagas beberapa urutan kitab hadist yang masuk dalam katagori kutubussittah, yakni Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Tirmidzi, Sunan Nasai, Sunan Abi Daud, dan Sunan Ibnu Majah.
Di satu sisi, adanya pengurutan tersebut memang memudahkan muslimin dalam kajian ilmu hadist, utamanya dalam ranah aplikatif. Mudahnya, muslimin bisa langsung mengamalkan hadist yang ada dalam kitab-kitab berkualitas tinggi tanpa harus susah-susah mencari tau tentang kualitas masing-masing hadist. Namun begitu, adanya pegurutan tersebut senyatanya memunculkan fenomena lain, yakni tidak tercovernya kitab-kitab hadist yang sebenarnya sayang jika tidak dikaji. Katakanlah misalnya kitab yang akan dibahas dalam dialog kali ini.
Barangkali tidak banyak orang yang mengetahui atau bahkan pernah mendengar nama kitab Sunan Addarimi. Kitab ini tidak memiliki popularitas seperti kitab-kitab lain, semisal Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Dalam urutannya, kitab ini diposisikan sebagai kitab dengan peringkat kesembilan setelah kitab Ahmad bin Hanbal dan kitab Imam Malik. Sebab ini pulalah, barangkali tidak banyak muslimin yang mengetahui keberadaan kitab ini. Namun, tidak adakah pesona atau hal menarik yang merupakan ciri khas Sunan Addarimi dan tidak ditemukan dalam kitab lain? Benarkah kemudian kitab ini memang ansich tidak memiliki nilai lebih karena tidak termasuk dalam kutubussittah?
2. Siapakah Ad-Darimi?
Nama asli penyusun kitab hadist Sunan Addarimi adalah Abdurrahman ibnu Abdirrahman ibnu Al Fadhl ibnu Bahram Abdis Samad Addarimi. Ia memiliki nama kunyah Abu Muhammad dan namanya dinisbatkan pada Tamimy, qabilah yang menaunginya, Samarkandi, nama daerah tempat tinggalnya, dan Addarimi dari Darim Ibn Malik dari Bani Tamim.
Ad Darimi lahir pada 181 H . Hal ini berarti ia hidup semasa dengan Bukhari dan karenanya riwayat mengatakan bahwa selain Bukhari, beberapa imam hadist berguru padanya (khususnya Muslim, Abu Daud, dan Tirmidzi). Ia termasuk imam hadist thabaqah tertinggi. Barangkali karena semasa dengan Bukhari inilah, kitab Addarimi menjadi kurang populer, terutama jika dibandingkan dengan kitab Bukhari yang memuat hadist shahih sedang kumpulan hadistnya tidak semuanya terdiri dari hadist shahih.
Kendati begitu, hal demikian tidak lantas menunjukkan bahwa Addarimi tidak memiliki kredibilitas di bidang hafalan maupun ketekunan dalam ‘memburu’ hadist. Hal ini misalnya dapat dilihat dari track record dan trip record Addarimi. Beberapa ulama’ yang juga kredibel banyak yang memuji Addarimi dengan mengatakan bahwa ia adalah sosok yang pantas menjadi rujukan, memiliki daya hafalan yang spektakuler dan intelektualitas yang mumpuni, seorang abid yang konsisten, berkepribadian, wara’, pemerhati beberapa cabang ilmu, dan lain-lain
Ia pernah mengunjungi Khurasan, Irak, Baghdad, Kufah, Wasith, Basrah, Syam, Damasqus, Hims, dan Suwar demi kepentingan akademik, khususnya dalam bidang hadist. Setelah itu, barulah kemudian ia mengabdikan dan mengamalkan apa yang telah diperolehnya setelah kembali ke kampung halamannya di Samarkand. Sebab inilah Al-Dzahabi memberinya julukan tawafal (orang yang mengelilingi banyak negeri) kepadanya.
Addarimi menghembuskan nafas terakhirnya pada hari tarwiyah tahun 255 H setelah shalat Ashar pada usia 75 tahun. Semasa hidupnya, ia telah banyak melakukan usaha untuk mengabadikan namanya, di antaranya adalah menulis beberapa karya dalam bidang yang menjadi concern-nya, yakni kitab hadist sunan Addarimi, kitab tsulutsiyat, sebuah ensiklopedi, dan kitab tafsir. Sayangnya, karya lain milik Addarimi, selain kitab sunan-nya disinyalir tidak bisa diakses hingga saat ini karena sesuatu dan lain hal.
3. Berkenalan dengan Sunan Addarimi
Kitab kumpulan hadist yang populer dengan nama Sunan Addarimi ini berjudul asli As-Sunan Ad-Darimi Al-hadist al-musnad al-marfu’ wa al-mauquf wa al-maqthu’. Addarimi sendiri menamai kitabnya dengan alhadist al-musnad al marfu’ wa al mauquf wa al maqthu’. Melihat sedikitnya hadist yang termuat dalam kitab ini, dan secara khusus dalam masing-masing bab yang ada dalam kitab ini, ada pandangan yang mengatakan bahwa kitab ini tidak ubahnya ringkasan sunan.
Adapun latar belakang penyusunan kitab ini adalah menjamurnya bid’ah di tempat tinggal Al Darimi, yakni di Samarkand. Sunnah Nabi saat itu sudah tidak populer dan tergeser dengan keberadaan bid’ah yang sudah mengakar kuat dalam masyarakat. Addarimi kemudian berinisiatif untuk menyusun kitab yang memuat kumpulan hadist agar hadist Nabi tidak ditinggalkan atau dikalahkan pamornya oleh bid’ah-bid’ah. Ia berkeinginan menyusun kitab kumpulan hadist yang diurutkan sesuai dengan bab fiqh seperti kitab-kitab ulama’ sebelumnya. Alternatif menulis kitab ini merupakan salah satu langkah Addarimi dalam memerangi bid’ah, selain juga dakwah dengan lisan. Belum ditemukan data-data yang menggambarkan bagaimana proses penulisan kitab ini.
Ada banyak kegelisahan akademik yang kami temukan ketika membenturkan sosok Addarimi sebagai seorang cendekiawan qualified dengan kumpulan hadistnya yang –bisa dibilang—memuat banyak hadist yang kualitasnya kurang baik. Idealnya, seorang cendekiawan yang juga memilki konsistensi dalam bidang agama juga akan melahirkan sebuah karya, dalam hal ini kumpulan hadist, yang berkualitas tinggi.
Dari sini, setidaknya ada beberapa hipotesis yang dimiliki penulis. Pertama, Addarimi hanya ingin mengangkat derajat hadist Nabi yang saat itu kalah pamor dengan bid’ah di daerahnya. Sehingga, beliau tidak begitu mempersoalkan kualitas hadist dan lebih mengutamakan ranah aplikatif, mengingat konsumen hadist didominasi oleh masyarakat yang awam dan atau tidak begitu mendalami hadist. Hipotesis kedua, adanya kesenjangan ini disebabkan oleh minimnya referensi yang didapatkan oleh Sunan Addarimi, jika memang beliau berkeinginan untuk mengumpulkan hadist-hadist yang shahih saja. Hal ini misalnya dapat dilihat dari posisinya sebagai ahli hadist dalam thabaqah awal.
Ada beberapa alasan mengapa kitab kumpulan hadist ini diberi nama sunan, bukan musnad atau shahih seperti nama-nama kitab kumpulan hadist lain, kendatipun Addarimi menamai kitab ini dengan musnad. Kitab ini tidak dikatakan sebagai kitab shahih, sebab tidak semua hadist yang termuat dalam hadist ini memiliki kualitas shahih. Sedangkan alasan mengapa kitab ini tidak dinamakan musnad adalah karena sistematika penulisan babnya yang menyesuaikan dengan bab-bab fiqh, sedangkan kriteria musnad adalah kitab yang disusun berdasarkan sanad atau rawi. Kendati begitu, Adz-Dzahabi dan Ibnul Imad, dua sejarawan klasik lebih suka menyebut musnad terhadap manuskrip di Tendiyas, India. Penulis belum mengetahui secara pasti alasan penamaan tersebut. Akan tetapi, barangkali hal yang demikian disebabkan adanya persepsi yang berbeda dalam mendefinisikan musnad atau perubahan sistematika dari manuskrip yang bersangkutan. Selain itu, ada kelonggaran definisi yang disebutkan dalam software mausuah, yakni bahwa musnad adalah kumpulan hadist yang lengkap dengan sanadnya, tidak kemudian harus selalu berurutan sesuai sanad. Barangkali silang pendapat tersebut bisa dipertemukan dalam titik ini.
Sesuai dengan namanya, kitab ini, secara umum, memuat tiga macam hadist dengan kualitas yang berbeda. Hadist yang paling banyak termuat dalam kitab ini adalah hadist marfu’, yakni hadist yang mata rantai sanadnya sampai pada Rasulullah. Hadist marfu’ ini umumnya mendominasi bab-bab yang berkaitan dengan hukum. Dalam memberikan penjelasan sebuah hadist, Addarimi kerap menukil atsar sahabat, seperti atsar Ibnu Syihah dalam bab bersuci dan faraidl. Karena didominasi oleh hadist-hadist yang bernuansa fiqh, Addarimi juga mau tidak mau menegaskan keberpihakannya dalam fiqh, artinya dalam berbagai madzhab yang berbeda (Hal ini juga berkait erat dengan luasnya pengetahuan Addarimi dalam bidang fiqh). Selain itu, meski jarang, ia kerap kali menjelaskan alasan pemilihan diksi dan menjelaskan lafadz-lafadz yang gharib dan illat yang tersembunyi (Addarimi termasuk juga pemerhati masalah bahasa dan ahli dalam bidang illat dan ikhtilaf arruwat).
Hingga tahun 1997, ada lima cetakan sunan Addarimi, yakni:
1. Pada tahun 1293 H, pencetakan kitab ini dilakukan di Kanbower dengan tebal 467 halaman
2. Selanjutnya, Cairo kembali menerbitkan kitab ini pada tahun 1346 H dan mengemasnya dalam dua jilid kemudian diperbanyak oleh M. Ahmad Rahman.
3. Pada tahun 1404 H, dengan takhrij, tahqiq, ta’liq, Abdullah Hasyim Yamani Al-Madani di Faishal Abad berhasil menyelesaikan pekerjaannya dengan menghasilkan dua jilid kitab Sunan Addarimi. Pada tahun yang sama, di Cairo juga ada sebuah penerbitan yang menerbitkan kitab sunan ini, yakni percetakan Dar Ihya as-Sunnah ar-Rabiyyah dalam dua jilid.
4. Pada tahun 1405 H di Cairo, dilakukan tahqiq pada bagian ke tiga dalam disertasi doktoral setebal 1110 halaman oleh Abdul Qayyim Abdul Rabi Nabbiy al-Fakistani dengan dosen pembimbing M. Syaukani Khadr as-Sayyid.
5. Pada tahun 1412 H, Dr. Mushthafa Diib al-Bugha di Damaskus melakukan tahqiq, syarh, dan penulisan daftar isi kembali dari kitab ini.
Sistematika penulisan kitab ini tidak jauh berbeda dengan kitab-kitab sunan lain yang diurutkan berdasarkan bab-bab fiqh. Bedanya, pendahuluan kitab ini memuat beberapa hal yang sedikit banyak berkaitan dengan hadist namun tidak dimiliki dan tidak terdapat dalam kitab-kitab hadist lain. Beberapa hal yang dimaksud adalah pemaparan mengenai kehidupan masyarakat Jahiliyah, sifat Nabi, diutusnya Nabi, peringatan untuk menjauhi bid’ah dalam hal agama, perbuatan, dan pemikiran, dan hal-hal lain yang tidak bisa dikatagorikan dalam satu tema besar sebab adanya berbagai macam pembahasan.
Kitab Sunan Addarimi ini terdiri dari 24 kitab. Masing-masing kitab tersebut terdiri dari beberapa bab, dan masing-masing bab memiliki 1 hingga 4 hadist. Nama kitab yang ada dalam sunan ini dicantumkan dalam tabel di bawah. Sedangkan nama-nama bab yang ada dalam sunan Addarimi tampak lebuh variatif, ada kalanya bab dikemas dalam bentuk khabar yang terdiri dari potongan lafadz hadist, semisal bab alwaladu lilfirasy. Jika tidak begitu, maka dikemas dalam bentuk istifham semisal bab ala ayyi suqyah yansharifu min alshalati , atau mengutip frase hadist yang termuat dalam bab tersebut. Alternatif lain adalah memberi bab dengan menyebutkan suatu pekerjaan dan menerangkan hukumnya maupun tidak menerangkan hukumnya. Hal yang demikian tentu tidak teralu sulit bagi Addarimi yang memiliki kemampuan di bidang fiqh. Ia juga memaksudkan penamaan ini agar pembaca merasa mudah mengakses hadist yang dibutuhkannya.
Berikut penulis sajikan urutan sistematika, jumlah hadist, dan nomor hadist dalam kitab sunan Addarimi
No Judul Kitab Jumlah Hadist Nomor Hadist
01 Muqaddimah 647 1 - 647
02 Al-Taharah 511 648 - 1158
03 Al Salat 404 1159 - 1562
04 Al Zakat 57 1563 – 1619
05 Al Saum 98 1620 – 1717
06 Al Manasik 145 1718 – 1862
07 Al Adahi 55 1863 – 1917
08 Al Sayd 16 1918 – 1933
09 Al At’imah 62 1934 – 1995
10 Al Asyribah 47 1996 – 2042
11 Al Ru’ya 27 2043 – 2069
12 Al Nikah 92 2070 – 2161
13 Al Talaq 32 2162 – 2193
14 Al Hudud 33 2194 – 2226
15 Al Nudzur wa Al Amin 18 2227 – 2244
16 Al Diyat 38 2245 – 2282
17 Al Jihad 45 2283 – 2327
18 Al Siyar 91 2328 – 2418
19 Al Buyu’ 96 2419 – 2514
20 Al Isti’zan 75 2515 – 2589
21 Ar Riqaq 136 2590 – 2725
22 Al Faraid 320 2726 – 3045
23 Al Wasaya 126 3046 – 3171
24 Fadail Al Qur’an 196 3172 – 3367
4. Komentar mengenai Sunan Addarimi
Meski tidak termasuk dalam kutubussittah, akan tetapi tidak bijak rasanya jika kita langsung meng-underestimate kitab kumpulan hadist ini. Apalagi, ada banyak pujian atau komentar baik yang dialamatkan pada kitab ini. Al-Ila’i,misalnya, mengatakan bahwa kitab ini seharusnya diletakkan pada urutan keenam dan menggantikan posisi Ibnu Majah dengan alasan sedikitnya rijal yang dhaief, sedikitnya hadist yang munkar dan syadz, sedikitnya rawi yang marjuh, keberadaan hadist matruk yang sangat sedikit, dan jarangnya ada rawi yang majhul dan mastur.
Selain dari alasan-alasan pujian yang dilontarkan Al-Ila’i, kelebihan-kelebihan yang dimiliki oleh Sunan Addarimi di antaranya adalah sebagai berikut;
o Minimalisasi Repetisi Hadist
Minimnya pengulangan hadist yang tercantum dalam Sunan Addarimi merupakan konsekuensi logis dari sedikitnya hadist yang termuat dalam kitab ini. Sebisa mungkin, Addarimi tampak menghindari terjadinya pengulangan, kendati pada akhirnya pengulangan tersebut tetap terjadi. Hal ini wajar adanya mengingat kerap kali ada beberapa tema yang termuat dalam satu matan hadist. Jika pengulangan tersebut terjadi, khususnya dalam bab yang sama, maka biasanya Addarimi mencantumkan hadist lain yang merupakan mutabi’ (pada sanad) dan atau hadist yang memiliki ziyadah (pada matan). Akan tetapi jika pengulangan tersebut terjadi pada kitab yang berbeda, Addarimi biasanya tidak segan mengulang hadist dengan sanad dan matan yang persis sama.
o Tidak Memperbanyak Jalan dan Sanad
Point kedua ini senyatanya memiliki keterkaitan erat dengan point pertama. Berangkat dari keinginan untuk menciptakan kitab yang ringkas, Addarimi berinisiatif untuk tidak mengulang hadist yang sudah pernah disebutkan. Prinsip ini juga berlaku dengan tidak menyajikan hadist yang matannya sama (meski redaksinya sedikit berbeda karena ada tambahan dan pengurangan kalimat) dengan jalur sanad yang berbeda. Ciri khas ini agaknya cukup menjadi feature yang membedakan Sunan Addarimi dengan kitab-kitab lain. Dari upayanya ini, dapat difahami bahwa Addarimi cenderung menitikberatkan pada ranah aplikatif hadist dan tidak begitu menaruh perhatian besar pada aspek sanad.
Penulis belum secara jelas menemukan adanya komentar negatif mengenai Sunan ini. Akan tetapi jika melihat dari hadist yang termuat dalam kitab ini, maka kekurangan paling mencolok dari Sunan ini adalah masih ada –untuk tidak mengatakan banyak—hadist yang memiliki kualitas kurang baik, semisal maqthu’, kendatipun hadist-hadist dalam Sunan ini didominasi oleh hadist marfu’. Hal ini akan sangat riskan bagi pembaca awam yang berusaha mencari solusi permasalahan dalam bidang hadist. Jika kemudian ia berpedoman pada hadist yang marfu’, hal demikian tidak akan menjadi masalah yang berarti. Berbeda halnya dengan keadaan saat seorang pembaca berpedoman pada hadist yang maqthu’ , mursal, mu’allaq, dan atau mauquf.
5. (Bukan) Penutup
Adanya kontradiksi yang cukup ekstrim antara kredibilitas hafalan maupun sejarah pencarian hadist Addarimi dengan kitabnya yang kemudian kurang populer setidaknya mengindikasikan beberapa hal. Pertama, karena semasa dengan Bukhari yang sudah berhasil menyusun kitab shahih, maka Addarimi lebih memilih untuk bersikap merdeka dengan keinginan dan tujuannnya, begitu juga dengan karya hadistnya. Ia agaknya ingin berbeda dengan ulama’ hadist kebanyakan yang cenderung mementingkan masalah sanad. Ia memilih jalur lain, yakni mementingkan ranah aplikatif hadist-hadist yang ia cantumkan dalam kitab Sunannya. Kedua, ada perbedaan orientasi dan referensi antara penyusun kitab hadist awal (seperti Addarimi, Malik, dan Ahmadl) dengan penyusun belakangan (Shahib kutub assittah).
Terlepas dari beberapa hal tersebut, kehadiran Sunan Addarimi setidaknya cukup mengindikasikan bahwa di balik sebuah tatanan yang sudah mapan, ada beberapa elemen lain yang sebenarnya sayang jika dilewatkan dan diabaikan begitu saja.
Senin, 14 Desember 2009
Kelasku; Miniatur Dunia
Pagi menjelang siang..; MK ke-2. Tidak begitu lelah sebab energi masih belum diperas terlalu banyak. Barusan MK ke-1 masuk juga, tapi dak gitu ngoyo dan semuanya welldone. Ndak ada perdebatan-perdebatan sengit yang biasa mewarnai pagi itu. Uda bosen kayaknya temen-temenku adu argumen dak jelas dan kadang bahkan keseringan dak membangun alias hanya ingin membantai.
Sudah jam 09.30, tak ada tanda-tanda beliau datang. Sebagian besar teman kelas (termasuk aku) masih nongkrong di luar. Ngobrol-ngobrol, ada yang asyik dengan hpnya, ada yang ngerokok, ada juga yang hanya duduk..5menit dari jam setengah sepuluh, keadaan tetap tak berubah. Rasanya mustahil ne dosen absen, kalo terlambat sich sering, sebab dosen MK madzahib tafsir ini jam terbangnya cukup banyak. Namun salah seorang teman (Halim) kemudian ngasih tau kalo pak dosen nyuruh kami mulai dialog dan diskusi dulu…
Di kelasku, ada tradisi rebutan makalah. Ini hampir terjadi dalam semua MK. Jadi tiap pertemuan khan ada yang kebagian presentasi. Nah selain bikin makalah, tugas mereka adalah menggandakan makalah tersebut..Membaginya ke dosen dan ke teman-teman. Tapi, ya ndak semua akan dapet, jumlah mahasiswanya banyak dan jumlah budget untuk fotokopi sedikit. Sehingga, perebutan makalah itu menjadi suatu hal yang tidak bisa terhindarkan. Mau tidak mau suka tidak suka sich, soale makalah tu akan sangat dibutuhkan manakala UAS atau UTS akan datang. Juga agar bisa aktif di dalam kelas dan memiliki banyak pandangan saat akan bikin makalah sendiri, maka properti bernama makalah adalah jawabannya.
Dan untuk yang kesekian kalinya, terjadi konfrontasi kecil-kecilan pagi itu karena masalah makalah. Jadi ceritanya, aku ma izut dak tau kalo sahibul makalah pagi itu adalah orang yang nongkrong ma kami sejak tadi..;ACHWAN. Kami nongkrong bareng dia abis MK 1. Ngomong banyak hal hingga akhirnya aku harus meninggalkan buku yang ingin aku tulis karena kepincut ma hp barunya ahwan yang specialized untuk fb-an. Masih gratisan katanya. Sekalian aja aku belajar fb-an pake hp..Biar dak terlalu gaptek. Asyik juga ternyata. Aku malah keasyikan dan dak mau segera melepaskan barnag kecil itu. Biasane aku diidzinin bawa hp achwan ke koz, dimabitin, tapi saat aku memohon idzinnya untuk membawa hp imut smart itu, dia bilang, akan mati jika hidup semalem tanpa benda kecil hasil uang beasiswa itu..Hehe..
Aku baru tau kalo achwan dan ndut adalah sahibul makalah saat uda di kelas. Kontan aku keluar dan ikut berpartisipasi rebutan makalah. Ada aku, izut, dan seorang teman cowok. Aku lupa siapa. Yang jelas waktu itu, aku mam izut sama-sama uda dapet. Aku ambilin diri sendiri dan temen-temen laen, gitu juga dengan izut. Nach..dari itu masalah bermula. Jadi waktu itu, umi ndak turut serta dalam acara perebutan itu. Dia tetep duduk manis, dan menunggu adanya makalah dari aku maupun izut. Tapi sial, aku nyangkanya izut sudah ambilin umi, dan izutpun nyangka aku sudah ambilin umi. Jawabannya..; UMMI GA DAPET MAKALAH.
Umi heboh sambil marah-marah di depan kelas. Aku dak pernah ngeliat ekspresi umi yang segitunya. Aku panik dan masih saling menyalahkan dengan izut. Meski jika berhadapan dengan orang satu itu, aku akan jaga sikap sebab dia pun selalu jaga sikapnya terhadap siapapun. Jadi kalaupun aku dan izut silang pendapat, kami masih ketawa-ketiwi. Namun ngeliat umi sudah over anger, masing-masing kami berinisiatif untuk berkreasi. Umi tampak kesel banget waktu itu…nyalahin izut, tapi izut nyalahin aku, karena aku emang bilang akan ngasih sebuah makalah ke umi. Aku memberi nama makalah kertas buram itu dengan tulisan ‘TANDA CINTA BUAT UMMI’ dan berniat memberikannya pada ummi. Dak kusangka dan dak kuduga, ternyata izut melakukan hal yang sama, meski dia dak repot-repot sok romantis nulis-nulis kayak aku.
Umi malah tambah sensi, apalagi setelah tau bahwa ada dua makalah yang aku dan izut kirimkan. Dia salah tingkah, aku dan izut hanya berusaha meredam ketegangan yang sejak tadi menjalar. Cekcok lagi akhirnya, tu makalah dibalikin ke depan dan ke belakang. Akhirnya aku ma izut tegasin, satu makalah buat umi, dan satunya buat Oka. Selese. Calm down. Kami kemudian saling minta maaf lewat secarik kertas dari agendanya umi. Ah, betapa indahnya…Ya, meskikonsentrasiku yang terpecah karena saat itu aku lagi fb-an dan nulis note gitu. Sialnya lagi setelah aku berhasil konsentrasi, asdos datang. Dia adalah orang Arab asli yang sama sekali dak faham bahasa Indonesia. Jadi tanpa dosen kami, dia dak akan mudeng blas tentang apa yang kami diskusikan.
Aku masih curi-curi fb-an dan sesekali liat hpku saat dosenku belum datang. Karena jika dosen dateng, kami dak akan punya seidikit pun celah untuk maen-maen adan dak fokus ke arah diskusi. Terutama saat ne dosen ngasih materi di depan. Tapi dak lama kemudian beliau dateng..Aku sign out aja dan dak ingin cari risiko. Btw ada dua kejadian lucu saat aku masih nongkrong ma izut dan achwan di luar kelas. Yang pertama, mungkin dak perlu aku ceritain detail. Namun yang jelas, temanya dalah CELANAN BULU JINS. Kami over heboh menyaksikan pemandangan itu. Ngerasa lucu-lucu gimana gitu. Sedangkan yang digojlokin cuma senyum-senyum…Sulit diartikan apa artinya. Yang kedua, si HYATT yang mendapat panggilan baru setelah aku menjadi pelopornya datang ke kampus dengan penampilan yang baru..Rambutnya yang gondrong dan kaya’ rangga (rangan karena dicat merah) sudah dicepakin. Eh ya, ada lagi..Kami ketemu Pak Yusuf yang baru dari tanah suci nunaikan haji. Sayang aku dak bisa salaman dan bicara banyak. Masih sibuk dengan hp smartnya ahwan
Di kelas, MK Madzahib tafsir itu, para mahasiswa sibuk dengan aktivitasnya masing-masing.
• Aku: Males ikut diskusi karena dak pegang makalah. Berbagi konsentrasi dengan hp, buku, dan sedikit angkat suara. Dari tadi aku diem thok di kelas.
• Izut dan Chiko: Seperti biasa mereka konsentrasi dan mengikuti jalannya diskusi Cuma mungkin izut ndak begitu konsen, karena dia ga pegang makalah. Jadi dia cuma dengerin doang. Begitu juga garda depan, Aida, Umi, Alwi, Mumtaz, Halim, Imam, Dede, dll, sibuk baca makalah dan tampak konsentasi. Meski kadang sibuk sendiri dengan buku atau forum dalam forum. Sesekali ada yang angkat suara. Ya Halin, Alwi, Lukman.
• Mila di deretan ketiga tampak terpekur. Hari ini dia BT gitu dak tau kenapa. Lia kayaknya juga dak gitu banyak bicara, kayak Oka dan Luzfi.
• Mas semester tua yang cerdas namun lebay itu sibuk bisik-bisik di belakang barisan cewe. Dak tau apa, dak jelas, cuma berisik ajah. Dia uda mengawali dialog tadi, pertanyaannya bagus tapi setelah ditanggapi ma ahwan, anak kelas tampak dak ada yang ingin berkomentar panjang.
• Di bagian belakang, Lisun dan Iwan sibuk dengan laptop Hpnya Iwan yang 13 inch. Ridlo sibuk baca buku. Tashir cuma senyum-senyum dak jelas sambil sesekali bisik-bisik ma Abrori. Mada uda biasa sibuk ma bbnya.
• Ada banyak yang dak tertangkap kameraku pagi itu..Di bagian belakang, barisan cewe, ada Hyatt dkk (ada Humam dan Fasmi kayaknya). Dak tau ma sapa aja, tapi yang jelas ada salah satu mahasiswa yang sempet ditegur pak dose karena maen hp. Untung aku ndak kena. Ak sering liat hp padahal waktu itu. Ada zmznya Mada, ksatria, plus ada sona telepon dan sms.
• Dari bagian ada yang angkat suara juga. Mas Ubed dan Turnadi. Tapi koq aku ngliat, semangat temen2 udak lumayan kendor di akhir-akhir masa perkuliahan periode kedua ini.
• Yang laen aku kurang tau…Tapi kayaknya dak akan jauh2 beda dengan aktivitas yang aku sebutin sebelumnya..
Hh..pagi menjelang siang itu, aku merasa kelasku menjadi miniatur kecil dunia. Semua orang yang merupakan anggota sebuah komunitas barangkali memiliki satu tujuan yang sama, meski kadar dan cara mendapatkan tujuan itu pastilah berbeda. Semua kesibukan, semua aktivitas, semua pilihan, dan semua langkah, uda cukup nunjukin bahwa manusia memiliki prioritas idup masing-masing, yang barangkali dak akan ada yang sama persis. Jika kita sudah teguh dan mantap dengan tujuan kita, ya itu harus kita bawa mati dan perjuangan mati-matian tujuan itu..
Namun ada suatu tempat yang akan menjadi tujuan akhir semua perjalanan semua..; yakni senja yang akan menjemput laju matahari. (Kayak di al ashr itu). Ya pertanyaannya, apa aja yang kita miliki ketika senja itu sudah datang? Ada hal lebih baik yang uda berhasil kita selesekan saat senja telah tiba?
Itu uda epilognya. Aku sedikit mau nyinggung materi MK yang didiskusiin tadi. Temanya tentang tafsir feminis. Masuk tafsir tematik juga yang merupakan anak kandung (atau bahkan anak tiri?) dari budaya patriarkhi. Tematik dan di Indonesia kayaknya belum ada sebuah karya yang ansich merupakan tafsir feminis. Pak dosen sedkit nyinggung msalah gender, tentang gap antara kodrat dan konstruk budaya. Digereng ke wilayah penafsiran. Dari situ aku hanya berpikir sederhana, lelaki-wanita itu ya fleksibel doang. Kompelementif dan saling melengkapi. Ga pake kaku-kakuan. Jadi ya..sejarah panjang diskriminasi emang seharunya tidak dilanjutkan. Harus diakhiri emang!! Hehehe..
Yk, 15 Des 2009
Sudah jam 09.30, tak ada tanda-tanda beliau datang. Sebagian besar teman kelas (termasuk aku) masih nongkrong di luar. Ngobrol-ngobrol, ada yang asyik dengan hpnya, ada yang ngerokok, ada juga yang hanya duduk..5menit dari jam setengah sepuluh, keadaan tetap tak berubah. Rasanya mustahil ne dosen absen, kalo terlambat sich sering, sebab dosen MK madzahib tafsir ini jam terbangnya cukup banyak. Namun salah seorang teman (Halim) kemudian ngasih tau kalo pak dosen nyuruh kami mulai dialog dan diskusi dulu…
Di kelasku, ada tradisi rebutan makalah. Ini hampir terjadi dalam semua MK. Jadi tiap pertemuan khan ada yang kebagian presentasi. Nah selain bikin makalah, tugas mereka adalah menggandakan makalah tersebut..Membaginya ke dosen dan ke teman-teman. Tapi, ya ndak semua akan dapet, jumlah mahasiswanya banyak dan jumlah budget untuk fotokopi sedikit. Sehingga, perebutan makalah itu menjadi suatu hal yang tidak bisa terhindarkan. Mau tidak mau suka tidak suka sich, soale makalah tu akan sangat dibutuhkan manakala UAS atau UTS akan datang. Juga agar bisa aktif di dalam kelas dan memiliki banyak pandangan saat akan bikin makalah sendiri, maka properti bernama makalah adalah jawabannya.
Dan untuk yang kesekian kalinya, terjadi konfrontasi kecil-kecilan pagi itu karena masalah makalah. Jadi ceritanya, aku ma izut dak tau kalo sahibul makalah pagi itu adalah orang yang nongkrong ma kami sejak tadi..;ACHWAN. Kami nongkrong bareng dia abis MK 1. Ngomong banyak hal hingga akhirnya aku harus meninggalkan buku yang ingin aku tulis karena kepincut ma hp barunya ahwan yang specialized untuk fb-an. Masih gratisan katanya. Sekalian aja aku belajar fb-an pake hp..Biar dak terlalu gaptek. Asyik juga ternyata. Aku malah keasyikan dan dak mau segera melepaskan barnag kecil itu. Biasane aku diidzinin bawa hp achwan ke koz, dimabitin, tapi saat aku memohon idzinnya untuk membawa hp imut smart itu, dia bilang, akan mati jika hidup semalem tanpa benda kecil hasil uang beasiswa itu..Hehe..
Aku baru tau kalo achwan dan ndut adalah sahibul makalah saat uda di kelas. Kontan aku keluar dan ikut berpartisipasi rebutan makalah. Ada aku, izut, dan seorang teman cowok. Aku lupa siapa. Yang jelas waktu itu, aku mam izut sama-sama uda dapet. Aku ambilin diri sendiri dan temen-temen laen, gitu juga dengan izut. Nach..dari itu masalah bermula. Jadi waktu itu, umi ndak turut serta dalam acara perebutan itu. Dia tetep duduk manis, dan menunggu adanya makalah dari aku maupun izut. Tapi sial, aku nyangkanya izut sudah ambilin umi, dan izutpun nyangka aku sudah ambilin umi. Jawabannya..; UMMI GA DAPET MAKALAH.
Umi heboh sambil marah-marah di depan kelas. Aku dak pernah ngeliat ekspresi umi yang segitunya. Aku panik dan masih saling menyalahkan dengan izut. Meski jika berhadapan dengan orang satu itu, aku akan jaga sikap sebab dia pun selalu jaga sikapnya terhadap siapapun. Jadi kalaupun aku dan izut silang pendapat, kami masih ketawa-ketiwi. Namun ngeliat umi sudah over anger, masing-masing kami berinisiatif untuk berkreasi. Umi tampak kesel banget waktu itu…nyalahin izut, tapi izut nyalahin aku, karena aku emang bilang akan ngasih sebuah makalah ke umi. Aku memberi nama makalah kertas buram itu dengan tulisan ‘TANDA CINTA BUAT UMMI’ dan berniat memberikannya pada ummi. Dak kusangka dan dak kuduga, ternyata izut melakukan hal yang sama, meski dia dak repot-repot sok romantis nulis-nulis kayak aku.
Umi malah tambah sensi, apalagi setelah tau bahwa ada dua makalah yang aku dan izut kirimkan. Dia salah tingkah, aku dan izut hanya berusaha meredam ketegangan yang sejak tadi menjalar. Cekcok lagi akhirnya, tu makalah dibalikin ke depan dan ke belakang. Akhirnya aku ma izut tegasin, satu makalah buat umi, dan satunya buat Oka. Selese. Calm down. Kami kemudian saling minta maaf lewat secarik kertas dari agendanya umi. Ah, betapa indahnya…Ya, meskikonsentrasiku yang terpecah karena saat itu aku lagi fb-an dan nulis note gitu. Sialnya lagi setelah aku berhasil konsentrasi, asdos datang. Dia adalah orang Arab asli yang sama sekali dak faham bahasa Indonesia. Jadi tanpa dosen kami, dia dak akan mudeng blas tentang apa yang kami diskusikan.
Aku masih curi-curi fb-an dan sesekali liat hpku saat dosenku belum datang. Karena jika dosen dateng, kami dak akan punya seidikit pun celah untuk maen-maen adan dak fokus ke arah diskusi. Terutama saat ne dosen ngasih materi di depan. Tapi dak lama kemudian beliau dateng..Aku sign out aja dan dak ingin cari risiko. Btw ada dua kejadian lucu saat aku masih nongkrong ma izut dan achwan di luar kelas. Yang pertama, mungkin dak perlu aku ceritain detail. Namun yang jelas, temanya dalah CELANAN BULU JINS. Kami over heboh menyaksikan pemandangan itu. Ngerasa lucu-lucu gimana gitu. Sedangkan yang digojlokin cuma senyum-senyum…Sulit diartikan apa artinya. Yang kedua, si HYATT yang mendapat panggilan baru setelah aku menjadi pelopornya datang ke kampus dengan penampilan yang baru..Rambutnya yang gondrong dan kaya’ rangga (rangan karena dicat merah) sudah dicepakin. Eh ya, ada lagi..Kami ketemu Pak Yusuf yang baru dari tanah suci nunaikan haji. Sayang aku dak bisa salaman dan bicara banyak. Masih sibuk dengan hp smartnya ahwan
Di kelas, MK Madzahib tafsir itu, para mahasiswa sibuk dengan aktivitasnya masing-masing.
• Aku: Males ikut diskusi karena dak pegang makalah. Berbagi konsentrasi dengan hp, buku, dan sedikit angkat suara. Dari tadi aku diem thok di kelas.
• Izut dan Chiko: Seperti biasa mereka konsentrasi dan mengikuti jalannya diskusi Cuma mungkin izut ndak begitu konsen, karena dia ga pegang makalah. Jadi dia cuma dengerin doang. Begitu juga garda depan, Aida, Umi, Alwi, Mumtaz, Halim, Imam, Dede, dll, sibuk baca makalah dan tampak konsentasi. Meski kadang sibuk sendiri dengan buku atau forum dalam forum. Sesekali ada yang angkat suara. Ya Halin, Alwi, Lukman.
• Mila di deretan ketiga tampak terpekur. Hari ini dia BT gitu dak tau kenapa. Lia kayaknya juga dak gitu banyak bicara, kayak Oka dan Luzfi.
• Mas semester tua yang cerdas namun lebay itu sibuk bisik-bisik di belakang barisan cewe. Dak tau apa, dak jelas, cuma berisik ajah. Dia uda mengawali dialog tadi, pertanyaannya bagus tapi setelah ditanggapi ma ahwan, anak kelas tampak dak ada yang ingin berkomentar panjang.
• Di bagian belakang, Lisun dan Iwan sibuk dengan laptop Hpnya Iwan yang 13 inch. Ridlo sibuk baca buku. Tashir cuma senyum-senyum dak jelas sambil sesekali bisik-bisik ma Abrori. Mada uda biasa sibuk ma bbnya.
• Ada banyak yang dak tertangkap kameraku pagi itu..Di bagian belakang, barisan cewe, ada Hyatt dkk (ada Humam dan Fasmi kayaknya). Dak tau ma sapa aja, tapi yang jelas ada salah satu mahasiswa yang sempet ditegur pak dose karena maen hp. Untung aku ndak kena. Ak sering liat hp padahal waktu itu. Ada zmznya Mada, ksatria, plus ada sona telepon dan sms.
• Dari bagian ada yang angkat suara juga. Mas Ubed dan Turnadi. Tapi koq aku ngliat, semangat temen2 udak lumayan kendor di akhir-akhir masa perkuliahan periode kedua ini.
• Yang laen aku kurang tau…Tapi kayaknya dak akan jauh2 beda dengan aktivitas yang aku sebutin sebelumnya..
Hh..pagi menjelang siang itu, aku merasa kelasku menjadi miniatur kecil dunia. Semua orang yang merupakan anggota sebuah komunitas barangkali memiliki satu tujuan yang sama, meski kadar dan cara mendapatkan tujuan itu pastilah berbeda. Semua kesibukan, semua aktivitas, semua pilihan, dan semua langkah, uda cukup nunjukin bahwa manusia memiliki prioritas idup masing-masing, yang barangkali dak akan ada yang sama persis. Jika kita sudah teguh dan mantap dengan tujuan kita, ya itu harus kita bawa mati dan perjuangan mati-matian tujuan itu..
Namun ada suatu tempat yang akan menjadi tujuan akhir semua perjalanan semua..; yakni senja yang akan menjemput laju matahari. (Kayak di al ashr itu). Ya pertanyaannya, apa aja yang kita miliki ketika senja itu sudah datang? Ada hal lebih baik yang uda berhasil kita selesekan saat senja telah tiba?
Itu uda epilognya. Aku sedikit mau nyinggung materi MK yang didiskusiin tadi. Temanya tentang tafsir feminis. Masuk tafsir tematik juga yang merupakan anak kandung (atau bahkan anak tiri?) dari budaya patriarkhi. Tematik dan di Indonesia kayaknya belum ada sebuah karya yang ansich merupakan tafsir feminis. Pak dosen sedkit nyinggung msalah gender, tentang gap antara kodrat dan konstruk budaya. Digereng ke wilayah penafsiran. Dari situ aku hanya berpikir sederhana, lelaki-wanita itu ya fleksibel doang. Kompelementif dan saling melengkapi. Ga pake kaku-kakuan. Jadi ya..sejarah panjang diskriminasi emang seharunya tidak dilanjutkan. Harus diakhiri emang!! Hehehe..
Yk, 15 Des 2009
